{"id":448,"date":"2006-10-28T10:59:33","date_gmt":"2006-10-28T08:59:33","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/2006\/10\/28\/butler-la-performativite-du-discours-part-3\/"},"modified":"2010-06-26T19:05:39","modified_gmt":"2010-06-26T17:05:39","slug":"butler-la-performativite-du-discours-part-3","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/2006\/10\/28\/butler-la-performativite-du-discours-part-3\/","title":{"rendered":"Butler : La performativit\u00e9 du discours (part. 3)"},"content":{"rendered":"

<\/font>Revenons alors aux normes et aux mani\u00e8res de les modifier.<\/span><\/font><\/p>\n

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La performativit\u00e9 est \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour faire et d\u00e9faire le genre et la sexualit\u00e9 :<\/span><\/font><\/p>\n

\u00ab Il existe une tendance \u00e0 penser que soit la sexualit\u00e9 est construite, soit elle est d\u00e9termin\u00e9e ; et que si elle est construite, elle est en un sens libre, alors que si elle est d\u00e9termin\u00e9e, elle est fig\u00e9e. Ces oppositions ne d\u00e9crivent pas de mani\u00e8re satisfaisante la complexit\u00e9 de ce qui est en jeu dans tout effort pour tenir compte des conditions dans lesquelles le sexe et la sexualit\u00e9 sont assum\u00e9s. La dimension \u00ab performative \u00bb de la construction est pr\u00e9cis\u00e9ment la r\u00e9it\u00e9ration forc\u00e9e des normes. En ce sens, la question n\u2019est pas seulement que les contraintes p\u00e8sent sur la performativit\u00e9, mais plut\u00f4t que ces contraintes doivent \u00eatre repens\u00e9es comme ses conditions m\u00eames. La performativit\u00e9 n\u2019est ni un jeu libre, ni une repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale de soi ; elle ne peut pas non plus \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 la performance. De plus, la contrainte n\u2019est pas n\u00e9cessairement ce qui fixe la limite de la performativit\u00e9 ; c\u2019est bien plut\u00f4t ce qui la motive et la soutient. \u00bb Sans oublier qu\u2019il y a une reconstitution a posteriori<\/em> de la performance par les normes de r\u00e9ception.<\/span><\/font><\/p>\n

Un acte de discours performatif est un discours qui fait advenir ce qu\u2019il nomme :<\/span><\/font><\/p>\n

\u00ab Une personne qui n\u2019est pas un citoyen est quand m\u00eame une personne, m\u00eame si la citoyennet\u00e9 exerce une contrainte conceptuelle sur notre conception de la personne. Il y a moment o\u00f9 la personne qui n\u2019est pas une personne, la famille qui n\u2019est pas une famille doit utiliser le langage dominant d\u2019une mani\u00e8re qui le d\u00e9tourne et le contamine afin de lui permettre de signifier quelque chose de diff\u00e9rent. Ce n\u2019est pas domestiquer la revendication ni l\u2019assimiler. \u00bb<\/span><\/font><\/p>\n

A la conf\u00e9rence de P\u00e9kin sur les femmes : il y avait des groupes appel\u00e9s : \u00ab Droit humain des femmes \u00bb et \u00ab Droit humain des lesbiennes \u00bb. La formulation peut surprendre. Les lesbiennes ne sont-elles pas des femmes ? Les femmes ne sont-elles pas des humains ? L\u2019identit\u00e9 femme ou lesbienne (si elle existe) ne se perdra-t-elle pas dans l\u2019humain ?<\/span><\/font><\/p>\n

\u00ab femmes \u00bb et \u00ab lesbiennes \u00bb n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 traditionnellement admis dans l\u2019humain. Vouloir les inclure ne signifie pas d\u2019un appel \u00e0 l\u2019assimilation, mais \u00e0 l\u2019\u00e9largissement du sens du mot humain. Cela expose la contingence de l\u2019humain, la d\u00e9finition contingente de l\u2019humain, ce qu\u2019elle a exclu et ce qu\u2019elle exclut afin de parvenir \u00e0 la coh\u00e9rence qu\u2019elle repr\u00e9sente. <\/span><\/font><\/p>\n

De toutes mani\u00e8res, toute tentative de subversion est potentiellement r\u00e9cup\u00e9rable. Les actions qui peuvent \u00eatre les plus facilement interpr\u00e9t\u00e9es sont les plus facilement r\u00e9cup\u00e9rables. M\u00eame les m\u00e9dias les plus conservateurs n\u2019ont pas toujours un r\u00f4le de domestication. Ils produisent des images sur lesquels ils n\u2019ont aucun contr\u00f4le.<\/span><\/font><\/p>\n

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Qu\u2019est-ce qu\u2019un discours discriminant ?<\/span><\/font><\/p>\n

\u00ab McKinnon pense que la distinction entre discours et conduite doit \u00eatre suspendue lorsque nous \u00e9tudions un discours dirig\u00e9 contre les minorit\u00e9s ou contre les femmes. Ce discours peut fragiliser notre capacit\u00e9 \u00e0 agir dans le monde, de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019une conduite discriminatoire. M\u00eame si le langage poss\u00e8de un pouvoir tr\u00e8s ac\u00e9r\u00e9 de blesser, la blessure est-elle identique \u00e0 la blessure physique ? A qui il revient de d\u00e9cider du moment et de l\u2019endroit o\u00f9 un tel langage est blessant et offensant et qui va d\u00e9cider du moment et de l\u2019endroit ou ce langage est insurrectionnel ? \u00bb<\/span><\/font><\/p>\n

Certains actes sont ind\u00e9niablement racistes, sexistes ou homophobes. Judith Butler raconte un fait divers dans lequel une croix enflamm\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 plant\u00e9e dans le jardin d\u2019une famille noire. Il n\u2019y a aucune ambig\u00fcit\u00e9 sur la mani\u00e8re dont doit \u00eatre lu cet acte. Et c\u2019est stupide de parler d\u2019atteinte \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression quand on veut condamner cet acte comme un acte raciste.<\/span><\/font><\/p>\n

\u00ab Mais un discours peut \u00eatre per\u00e7u comme discriminant et avoir une autre signification, une autre implication, parce que nous vivons dans les lieux linguistiques disjoints. Il faut toujours pouvoir \u00e9tablir un lien avec les cons\u00e9quences et il doit \u00eatre possible de faire appara\u00eetre ce lien. \u00bb<\/span><\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Revenons alors aux normes et aux mani\u00e8res de les modifier.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,9],"tags":[90,22],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/448"}],"collection":[{"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=448"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/448\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3584,"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/448\/revisions\/3584"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}