Feijoada<\/a> au restaurant Le Portugais, qui se trouve en face de l’Universit\u00e9 Uni-mail \u00e0 Gen\u00e8ve (excellent restaurant, allez-y). Enfin, il donne des cours \u00e0 l’universit\u00e9 de Gen\u00e8ve o\u00f9 \u00a0il rencontre Rosiska Darcy de Oliveira, elle aussi en exil. Reprenant les principes de la p\u00e9dagogie des opprim\u00e9es,\u00a0Rosiska Darcy de Oliveira cr\u00e9era un cours de p\u00e9dagogie f\u00e9ministe en formation d’adultes, repris ensuite par Martine Chaponni\u00e8re, puis Edm\u00e9e Ollagnier puis moi-m\u00eame (Genre et formation : intervention dans les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs). Ce n’est pas parce que je suis la 4e \u00e0 tenir ce cours que je m’int\u00e9resse \u00e0 Freire. Lui aussi, je l’ai d\u00e9couvert lors de mes \u00e9tudes \u00e0 Nanterre, mais asseoir la l\u00e9gitimit\u00e9 de son cours sur une telle filiation… \u00e7a aide.<\/p>\nA vrai dire, je ne vais pas vraiment vous parler de P\u00e9dagogie des opprim\u00e9s. Honn\u00eatement, il m’est tomb\u00e9 des mains. C’est une \u00e9criture dense, litt\u00e9raire, philosophique… C’est un style auquel je n’arrive plus \u00e0 accrocher. (1974\u00a0\u00a0 P\u00e9dagogie des opprim\u00e9s<\/em>, suivi de Conscientisation et r\u00e9volution<\/em>. Paris, Maspero [1re<\/sup>\u00a0\u00e9d.\u00a0: 1970]).<\/p>\nC’est finalement via diff\u00e9rents auteurs (en particulier Ir\u00e8ne Peirera, je vous en parle plus tard), que je suis entr\u00e9e dans les principes de la p\u00e9dagogie critique de Paulo Freire. Et plut\u00f4t dans son dernier livre sorti quelques jours avant sa mort :\u00a0P\u00e9dagogie de l\u2019autonomie, Savoirs n\u00e9cessaires \u00e0 la pratique \u00e9ducative<\/em>. Paris, \u00c9dition Er\u00e8s [1re<\/sup>\u00a0\u00e9d.\u00a0: 1996].<\/p>\nPour Freire, c\u2019est l\u2019apprenant-e qui produit son apprentissage, le r\u00f4le de l\u2019enseignant-e sera de cr\u00e9er des contextes qui favoriseront l\u2019appropriation des apprentissages.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Personne ne se lib\u00e8re seul, personne ne lib\u00e8re autrui, les [humains] se lib\u00e8rent ensemble, par l\u2019interm\u00e9diaire du monde\u00a0\u00bb (Freire 1970)<\/p><\/blockquote>\n
Freire consid\u00e8re que le syst\u00e8me \u00e9ducatif classique produit une \u00e9ducation \u00ab\u00a0bancaire\u00a0\u00bb (1996) : L’enseignant-e transf\u00e8re de mani\u00e8re magistrale sa connaissance vers l’\u00e9l\u00e8ve qui doit la recevoir passivement pour ensuite la faire fructifier.\u00a0L’\u00e9ducation bancaire ne permet pas de d\u00e9velopper un esprit critique, autonome et capable de r\u00e9flexion. La passivit\u00e9 engendr\u00e9e par ce syst\u00e8me rend l\u2019apprenant-e incapable de r\u00e9fl\u00e9chir par seul-e, incapable de saisir la r\u00e9alit\u00e9 sociale qui l’entoure et surtout, incapable de penser les solutions pour changer cette r\u00e9alit\u00e9 sociale. Ce qui est pratique pour le syst\u00e8me en place :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Il serait na\u00eff de penser que les classes dominantes vont d\u00e9velopper une forme d’\u00e9ducation qui permette aux classes domin\u00e9es de percevoir les injustices sociales de mani\u00e8re critiques\u00a0\u00bb (1996)<\/p><\/blockquote>\n
Enseigner, ce n’est donc pas \u00ab transf\u00e9rer la connaissance, mais cr\u00e9er les possibilit\u00e9s pour sa production ou sa construction\u00a0\u00bb (1996).<\/p>\n
L\u2019objectif de la p\u00e9dagogie de l’autonomie est donc de permettre d\u2019analyser la r\u00e9alit\u00e9 sociale en prenant conscience des rapports sociaux in\u00e9galitaires qui l\u2019organise. Cette prise de conscience arme intellectuellement les opprim\u00e9-es pour les aider \u00e0 transformer le monde.\u00a0Juste que l\u00e0, si vous avez suivi la Kro pr\u00e9c\u00e9dente, \u00e7a ressemble \u00e0 du Ranci\u00e8re. Mais c’est l\u00e0 o\u00f9 les m\u00e9thodes se s\u00e9parent que l’affaire devient int\u00e9ressante.<\/p>\n
Le principe de base est que l\u2019enseignant-e doit partir de l\u2019exp\u00e9rience sociale v\u00e9cue par les \u00e9l\u00e8ves. Il-elle doit prendre appui sur ce que Freire appelle la \u00ab\u00a0conscience na\u00efve\u00a0\u00bb, c’est \u00e0 dire, la connaissance du quotidien de l’\u00e9l\u00e8ve.\u00a0Toutefois (et c’est l\u00e0 que Freire se distingue nettement de Ranci\u00e8re), si la connaissance scientifique n\u2019est pas un pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation, celle-ci n\u2019est pas non plus contenue enti\u00e8rement dans la spontan\u00e9it\u00e9 initiale des \u00e9l\u00e8ves. L’objectif d’un-e enseignant-e freirien-ne est de conduire les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 probl\u00e9matiser cette exp\u00e9rience au contact des savoirs savants. Le dialogue entre l\u2019enseignant-e et les apprenant-es, entre les savoirs na\u00effs et les savoirs savants constituent la pratique centrale qui permet le passage de la \u00ab\u00a0conscience na\u00efve\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0conscience critique\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00ab\u00a0le savoir que la pratique enseignante spontan\u00e9e [\u2026] produit indiscutablement est un savoir na\u00eff, un savoir fait de l\u2019exp\u00e9rience auquel il manque la rigueur m\u00e9thodologique caract\u00e9ristique de la curiosit\u00e9 [critique])\u00a0\u00bb (1996)<\/p><\/blockquote>\n
![\"\"](\"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/livre_pedagogie_autonomie.gif\")
<\/p>\n
En somme, l’enseignant-e se doit d’\u00eatre savant, pas pour faire descendre le savoir sur les \u00e9l\u00e8ves, mais pour discuter avec eux, les amener \u00e0 interroger le monde. On ne parle pas de pratique p\u00e9dagogique, mais de praxis :\u00a0\u00ab\u00a0une capacit\u00e9 de conna\u00eetre le monde en intervenant sur lui\u00a0\u00bb. Ou encore : la praxis est \u00a0\u00ab\u00a0un processus d\u2019\u00e9ducation r\u00e9flexif, critique et pol\u00e9mique, qui vise le d\u00e9passement de l\u2019agir de sens commun et la r\u00e9union coh\u00e9rente du discours et de l\u2019action\u00a0\u00bb (\u00e7a, c’est Gramsci 1975, vous voyez, on est dans une m\u00eame famille politique et id\u00e9ologique)<\/p>\n
Et comme l’\u00e9l\u00e8ve est le sujet de son apprentissage, lui aussi intervient sur le monde qu’il apprend \u00e0 conna\u00eetre, il va aussi critiquer les savoirs et les apprentissages qu’il est en train d’acqu\u00e9rir.<\/p>\n
Alors, bien s\u00fbr, si on est d’accord sur le fait que l’enseignant-e doit modifier sa praxis \u00e0 mesure que l’apprenant-e critique les savoirs, on arrive \u00e0 une tension qu’il serait hypocrite de minimiser. Certes, l’enseignant-e doit \u00eatre habit\u00e9 par une\u00a0volont\u00e9 de respecter la lecture du monde des opprim\u00e9\u00b7es, mais en m\u00eame temps, aussi honn\u00eate qu’elle ou il soit, ce que l’enseignant-e esp\u00e8re, c’est que la prise de conscience se produise dans la direction qu’elle\/il a pr\u00e9d\u00e9finie. \u00c0 partir de l\u00e0, il est facile de perdre de vue les principes d’\u00e9galit\u00e9 et d’\u00e9mancipation… surtout quand, in fine, l’enseignante universitaire met une note qui valide le module (et l\u00e0, c’est bien de moi que je parle).<\/p>\n
Bref, malgr\u00e9 l’anciennet\u00e9 des \u00e9crits de Freire, c’est une p\u00e9dagogie extr\u00eamement moderne depuis 40 ans, qui inspire les p\u00e9dagogiques critiques, f\u00e9ministes, antiracistes et l’\u00e9ducation populaire (m\u00eame si bien d’autres r\u00e9f\u00e9rences sont mobilis\u00e9es, je dis pas que Freire a tout invent\u00e9) car m\u00eame si Freire (1970) a commenc\u00e9 par se pr\u00e9occuper de classes sociales, Freire (1996) s’ouvre \u00e0 tous les rapports sociaux :<\/p>\n
\u00ab\u00a0La pratique fond\u00e9e sur des pr\u00e9jug\u00e9s relatifs \u00e0 la race, la classe, au genre offense la substantialit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain et nie radicalement la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb (2006)<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Paulo Freire (1921-1997) est un p\u00e9dagogue et universitaire br\u00e9silien qui a d’abord entrepris d’alphab\u00e9tiser les adultes des milieux pauvres au Br\u00e9sil puis au Chili, avec une pratique d’alphab\u00e9tisation militante : \u00a0apprendre pour lutter contre l’oppression. Ou plut\u00f4t la mani\u00e8re dont … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[44,22],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8497"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8497"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8497\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8505,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8497\/revisions\/8505"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8497"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8497"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8497"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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Paulo Freire (1921-1997) est un p\u00e9dagogue et universitaire br\u00e9silien qui a d’abord entrepris d’alphab\u00e9tiser les adultes des milieux pauvres au Br\u00e9sil puis au Chili, avec une pratique d’alphab\u00e9tisation militante : \u00a0apprendre pour lutter contre l’oppression. Ou plut\u00f4t la mani\u00e8re dont on apprend est aussi la mani\u00e8re dont on apprend \u00e0 lutter contre l’oppression.\u00a0Au lieu d’apprendre \u00e0 lire de mani\u00e8re d\u00e9contextualis\u00e9e (\u00ab\u00a0Le gar\u00e7on prit le b\u00e2ton pour chasser le cochon\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la pipe de papi\u00a0\u00bb…),\u00a0le contenu de son enseignement part des probl\u00e8mes politiques qui touchent ses \u00e9l\u00e8ves et initie un dialogue qui permet de lutter contre les rapports sociaux de domination.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/images.jpeg\")
Tout d’abord, il va \u00e9crire \u00ab\u00a0La p\u00e9dagogie des opprim\u00e9s\u00a0\u00bb, son ouvrage le plus c\u00e9l\u00e8bre. Ensuite, il donne sa recette de\u00a0