{"id":9374,"date":"2020-08-06T15:42:49","date_gmt":"2020-08-06T13:42:49","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/?p=9374"},"modified":"2020-08-06T15:42:49","modified_gmt":"2020-08-06T13:42:49","slug":"kro-sans-condition","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/2020\/08\/06\/kro-sans-condition\/","title":{"rendered":"Kro sans condition"},"content":{"rendered":"

\"\"La r\u00e9flexion entam\u00e9e avec \u00ab\u00a0Les non-fr\u00e8res au pays de l’\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb se poursuit dans cet ouvrage. L’\u00e9galit\u00e9 sans condition de\u00a0R\u00e9jane S\u00e9nac<\/strong> n’est pas vraiment la suite du pr\u00e9c\u00e9dent, plut\u00f4t une revisitation des th\u00e8mes du pr\u00e9c\u00e9dent, davantage centr\u00e9 sur la question de l’\u00e9galit\u00e9 et faisant une part plus grande aux questions de race. Il est aussi plus court que le pr\u00e9c\u00e9dent, peut \u00eatre un peu plus simple \u00e0 lire, mais c’est peut-\u00eatre parce qu’il reprend en partie les arguments du pr\u00e9c\u00e9dent (en particulier tout le chapitre sur la pr\u00e9tendue compl\u00e9mentarit\u00e9 des sexes).<\/p>\n

On reprend \u00e0 la base avec Condorcet qui dit que \u00ab\u00a0s’opposer au droit d’un autre, quelles que soient sa religion, sa couleur de peau ou son sexe entraine la sortie de l’\u00e9tat de droit de celui ou celle qui en est l’auteur-e\u00a0\u00bb. C’est proprement r\u00e9volutionnaire : quand on propose d’exclure quelqu’un du droit de cit\u00e9, on s’exclue soi-m\u00eame.<\/p>\n

Pourtant, comme cela a \u00e9t\u00e9 d\u00e9taill\u00e9 d\u00e9j\u00e0 dans le pr\u00e9c\u00e9dent livre, la R\u00e9publique fran\u00e7aise fraternelle a exclu les femmes, au motif qu’elles n’avaient pas la hauteur de vue n\u00e9cessaire aux fonctions de l’\u00e9tat. Bien que ce discours soit devenu officiellement p\u00e9rim\u00e9, la question de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des sexes reste toujours pr\u00e9sente dans les d\u00e9bats, avec toute sa toxicit\u00e9, \u00e9videmment quand elle est port\u00e9e par la manif pour tous, mais aussi quand elle est d\u00e9fendue par Macron : \u00ab\u00a0Je crois en l’alt\u00e9rit\u00e9. La vraie alt\u00e9rit\u00e9 pour un homme, c’est la femme [\u2026] Je suis profond\u00e9ment f\u00e9ministe, car j’aime ce qu’il y a d’irr\u00e9ductible dans l’autre qu’est la femme\u00a0\u00bb. \u00c7a me sid\u00e8re qu’on puisse dire des conneries pareilles dans un micro. Non seulement poser les hommes comme \u00ab\u00a0Pareils entre eux\u00a0\u00bb et les femmes comme \u00ab\u00a0Pareilles entre elles\u00a0\u00bb est d’une b\u00eatise confondante, mais se dire f\u00e9ministe en posant \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb femme comme Autre… souffre d’un grave probl\u00e8me de raisonnement logique. Bref.<\/p>\n

\"\"Si cet ouvrage poursuit la critique de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des sexes entam\u00e9e dans le pr\u00e9c\u00e9dent, il explore davantage comment les personnes racis\u00e9es sont des non-fr\u00e8res. \u00c0 ce titre, il est \u00e9clairant que les associations de d\u00e9fenses des migrant-es pr\u00e9f\u00e8rent parler de fraternit\u00e9 que de solidarit\u00e9 : la fraternit\u00e9 dans ce cas, c’est la volont\u00e9 de reconna\u00eetre comme \u00e9gaux ceux qui ne sont pas, n’ayant pas les m\u00eames droits (puisqu’ils sont ill\u00e9gaux). Le terme \u00ab\u00a0Solidarit\u00e9\u00a0\u00bb a l’avantage de sortir de la m\u00e9taphore familiale dans laquelle la ressemblance serait \u00ab\u00a0h\u00e9rit\u00e9e et non imagin\u00e9e\u00a0\u00bb p.35. Mais dans ce cas, les \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb peuvent \u00eatre diff\u00e9rents et singuliers, sans pour autant que leurs liens fraternels soient mis en cause.<\/p>\n

Par la suite, S\u00e9nac revient sur un certain nombre d’affaires au cours desquelles on a pu constater que les domin\u00e9-es ont rarement la bonne m\u00e9thode pour s’\u00e9manciper aux yeux des dominants et qu’il y a un double standard manifeste dans la mani\u00e8re dont les revendications d’\u00e9mancipation sont trait\u00e9es… entrainant une tentative de d\u00e9politisation de leur lutte.<\/p>\n

En 2017, un festival afrof\u00e9ministe Nyansapo a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 \u00e0 Paris, avec la mise en place d’espaces non mixtes r\u00e9serv\u00e9s aux personnes racis\u00e9es. Cette volont\u00e9 d’entre soi a \u00e9t\u00e9 interpel\u00e9e avec beaucoup de violence \u00e0 la fois par des associations d’extr\u00eame droite, mais \u00e9galement des associations se revendiquant la\u00efques et des associations f\u00e9ministes, car une telle manifestation \u00e9tait per\u00e7ue comme communautariste et excluante.<\/p>\n

Je trouve personnellement tout \u00e0 fait confondant que des f\u00e9ministes qui se sont battues et se battent encore pour des espaces non mixtes, au motif qu’il est n\u00e9cessaire de se retrouver entre domin\u00e9es pour r\u00e9fl\u00e9chir sur la domination et construire un discours politique \u00e9mancip\u00e9, n’arrivent pas \u00e0 comprendre que les f\u00e9ministes noires puissent souhaiter en faire autant entre femmes noires parce qu’elles sont au croisement de plusieurs dominations. Et quand bien m\u00eame ces f\u00e9ministes seraient convaincues qu’il existe un \u00ab\u00a0Nous, femmes\u00a0\u00bb qui transcenderait les questions racistes (alors que le \u00ab\u00a0Nous, travailleurs\u00a0\u00bb marxistes n’a jamais transcend\u00e9 les questions de sexisme), comment peuvent-elles alors demander l’interdiction de telles manifestations sans prendre conscience de l’incoh\u00e9rence de leurs revendications ?<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ces r\u00e9actions sont r\u00e9v\u00e9latrices d’une c\u00e9cit\u00e9 consistant \u00e0 faire la le\u00e7on aux discrimin\u00e9-es sur la mani\u00e8re d\u00e9cente et autoris\u00e9e de se lib\u00e9rer, sans mettre en d\u00e9faut les dominant-es. [\u2026] D’une part, si la n\u00e9cessit\u00e9 de mettre en place des espaces de d\u00e9bat non mixte dit que l’\u00e9galit\u00e9 n’existe pas, cet \u00e9chec n’incombe pas aux in\u00e9gaux; il est celui d’un r\u00e9gime politique qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 \u00e0 la hauteur de ses id\u00e9aux proclam\u00e9s. [\u2026] D’autre part, les r\u00e9actions d’oppositions \u00e0 la cr\u00e9ation d’espaces de non-mixit\u00e9 raciale, qualifi\u00e9s de raciste, expriment une d\u00e9politisation de ce qu’est le racisme comme syst\u00e8me in\u00e9galitaire\u00a0\u00bb p.34-35<\/p>\n

Rappelons que le racisme \u00ab\u00a0\u00e0 l’envers\u00a0\u00bb n’a pas de sens : si des blancs peuvent \u00eatre insult\u00e9s ou violent\u00e9s par des noirs dans des contextes pr\u00e9cis, \u00e0 aucun moment ces actes ne renversent le rapport social de domination mondial et historiquement construit des blancs sur les noirs. De m\u00eame, il n’existe pas de sexisme \u00e0 l’envers : si des femmes peuvent maltraiter ou insulter des hommes, le rapport de domination mondial et historiquement construit n’en est pas pour autant \u00e9branl\u00e9.<\/p>\n

\"\"Et s’il parait logique ne pas inviter les patrons dans les r\u00e9unions syndicales, les r\u00e9unions non mixtes de femmes ou de personnes racis\u00e9es sont per\u00e7ues comme des provocations \u00e0 la face de la R\u00e9publique, alors que c’est une fa\u00e7on pour le groupe de joueur-euse \u00ab\u00a0prenant conscience que les cartes ont \u00e9t\u00e9 distribu\u00e9es malhonn\u00eatement, de souhaiter arr\u00eater de jouer dans ces conditions\u00a0\u00bb p.36. En somme refuser la non-mixit\u00e9 consiste \u00e0 nier l’existence de la domination syst\u00e9matique, l’existence de ses privil\u00e8ges de dominant et le fait qu’on les active simplement du fait d’\u00eatre l\u00e0.<\/p>\n

Ces doubles standards sont nombreux. Sans r\u00e9pondre \u00e0 l’\u00e9pineuse question de savoir s’il fallait ou non condamner Orelsan pour avoir dans une chanson menac\u00e9 de \u00ab\u00a0marie-trintigner\u00a0\u00bb son ex qui le quitte, Senac fait le pari hautement probable que s’il avait propos\u00e9 \u00ab\u00a0d’ilan-halimier\u00a0\u00bb son pote juif qui l’a trahi, le pr\u00e9texte de la fiction artistique n’aurait jamais \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9 pour \u00e9viter la condamnation.<\/p>\n

Notons enfin comment l’\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9 sont mises en opposition dans une rh\u00e9torique sp\u00e9cieuse qui tient de l’arnaque intellectuelle. Suite \u00e0 la d\u00e9ferlante de #metoo, une tribune est parue dans Le Monde sur la libert\u00e9 d’importuner. Cette tribune \u00e9rige en principe la libert\u00e9 sexuelle (des hommes) de jouir \u00e0 loisir des femmes qui s’\u00e9panouiraient dans la possibilit\u00e9 d’\u00eatre objet de d\u00e9sir, consentant aux d\u00e9sirs des hommes. Il semble tout de m\u00eame plus \u00e9vident d’imaginer qu’\u00eatre toutes et tous des individus sujets de d\u00e9sir et de plaisir, \u00e9mancip\u00e9-e de la ma\u00eetrise d’un plus fort ou d’un plus l\u00e9gitime (p.49) est ce qui pourra nous rendre libres. Ou \u00e0 l’inverse, qu’\u00eatre libre nous permettra d’\u00eatre de tels individus (libre d’\u00eatre des objets de d\u00e9sir, apr\u00e8s tout, si c’est leur kif).<\/p>\n

R\u00e9jane conclut en rappelant que l’\u00e9galit\u00e9 doit se faire sans condition, m\u00eame si elle n’est pas \u00e9conomiquement rentable, m\u00eame si elle doit mettre en p\u00e9ril le mythe de l’\u00e9galit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La r\u00e9flexion entam\u00e9e avec \u00ab\u00a0Les non-fr\u00e8res au pays de l’\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb se poursuit dans cet ouvrage. L’\u00e9galit\u00e9 sans condition de\u00a0R\u00e9jane S\u00e9nac n’est pas vraiment la suite du pr\u00e9c\u00e9dent, plut\u00f4t une revisitation des th\u00e8mes du pr\u00e9c\u00e9dent, davantage centr\u00e9 sur la question de … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,9],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9374"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9374"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9374\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9379,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9374\/revisions\/9379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}