{"id":9824,"date":"2023-08-16T13:44:03","date_gmt":"2023-08-16T11:44:03","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/?p=9824"},"modified":"2023-08-16T14:52:03","modified_gmt":"2023-08-16T12:52:03","slug":"kro-du-materialisme-trans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/2023\/08\/16\/kro-du-materialisme-trans\/","title":{"rendered":"Kro du Mat\u00e9rialisme trans"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>Ma pr\u00e9c\u00e9dente Kro date de janvier et celle-ci va int\u00e9resser deux personnes et demie. Mais j’ai travaill\u00e9 dur pour l’\u00e9crire. Alors tant mieux pour ces 2 personnes et demie, si \u00e7a leur sert. A la fin ya un clin d’oeil au Seigneur des anneaux. C’est juste du racolage pour tenter de faire scroller 10 personnes…<\/p>\n

Mat\u00e9rialisme trans sous la direction de Pauline Clochec<\/b> & No\u00e9mie Grunenwald<\/b>, avec les contributions de Philippa Arpin<\/b>, S\u00e9verine Batteux<\/b>, Emmanuel Beaubatie<\/b>, Eli Bromley<\/b>, Pauline Clochec<\/b>, Joao Gabriel<\/b>, No\u00e9mie Grunenwald<\/b>, Constance Lefebvre <\/b>& Karl Ponthieux Stern<\/b>.<\/span><\/p>\n

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Voil\u00e0 un titre de prime abord surprenant et qui rend la chercheuse mat\u00e9rialiste que je suis \u00e0 la fois curieuse et modeste, car, de prime abord, j\u2019aurai dit que ce titre \u00e9tait un oxymore. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, je pensais qu\u2019il y avait deux univers distincts\u00a0: celui de la sociologie (ou de la philosophie) mat\u00e9rialiste qui s\u2019int\u00e9resse aux rapports de production ou de reproduction (pour aller vite) et celui de la psychologie qui s\u2019int\u00e9resse notamment aux questions d\u2019identit\u00e9, au sein duquel figure les questions trans.<\/p>\n

Les sociologues mat\u00e9rialistes se sont assez peu pr\u00e9occup\u00e9\u00b7es des questions de sexualit\u00e9, sauf quand il s\u2019agissait de parler de contrainte sexuelle exerc\u00e9e par le patriarcat. L\u2019exercice d\u2019une sexualit\u00e9, quelle qu\u2019elle soit semblait relever d\u2019un choix ou d\u2019une disposition individuelle. Iels se sont \u00e9galement peu pr\u00e9occup\u00e9\u00b7es des questions trans, puisque ce sujet semblait relever exclusivement des mouvements queers et de la psychologie. Bref, les questions LGBTIQ*, c\u2019\u00e9tait de l\u2019ordre de l\u2019intime et pas du rapport social.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi je ne m\u2019en suis pas sp\u00e9cialement pr\u00e9occup\u00e9e pendant longtemps en travaillant sur l\u2019orientation scolaire et professionnelle, les attitudes des enseignant\u00b7es, l\u2019imaginaire genr\u00e9 de l\u2019informatique, etc. Mais au m\u00eame titre que la question des sexualit\u00e9s sont devenues in\u00e9vitables \u00e0 l\u2019\u00e9cole, par le seul fait qu\u2019il y a dans la soci\u00e9t\u00e9 des individu\u00b7es qui adoptent des comportements non exclusivement h\u00e9t\u00e9rosexuels, les questions trans sont devenues tout aussi in\u00e9vitables.<\/p>\n

Mais en parall\u00e8le, un autre probl\u00e8me est apparu\u00a0: des \u00e9tudiant\u00b7es se montraient \u00e0 ce point fascin\u00e9\u00b7es par les questions d\u2019identit\u00e9 sexuelle ou de transidentit\u00e9 qu\u2019iels en venaient \u00e0 consid\u00e9rer que les \u00e9tudes sur les filles et les gar\u00e7ons \u00e9taient caduques et que le simple fait de parler de filles et de gar\u00e7ons \u00e9tait transphobe. Or, si je veux bien admettre que je pr\u00e9juge de l\u2019auto-identification des \u00e9l\u00e8ves en parlant de filles et de gar\u00e7ons, il ne suffit pas de dire que l\u2019assignation de sexe est une construction sociale pour annihiler le patriarcat, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019exp\u00e9rience mat\u00e9rielle effective d\u2019une domination du groupe des hommes sur le groupe des femmes. Sachant \u00e9videmment qu\u2019en parlant des groupes des hommes ou des femmes, je ne qualifie pas les identit\u00e9s sexuelles \/ sexu\u00e9es de chacun des membres de ces groupes, mais je parle de classes de sexe, qui hi\u00e9rarchisent puis labellisent les individu\u00b7es identifi\u00e9\u00b7es comme appartenant \u00e0 ces groupes, sans leur demander leur avis.<\/p>\n

Enfin, j\u2019\u00e9tais navr\u00e9e par l\u2019agressivit\u00e9 qui jaillissait autour de ces questions chez certains membres des mouvements militants trans comme chez les certains groupes f\u00e9ministes dites tradfem ou TERF, vous imposant de pr\u00eater une all\u00e9geance inconditionnelle \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre des factions, de sorte qu\u2019il devenait risqu\u00e9 de discuter, si on ne s\u2019\u00e9tait pas assur\u00e9 d\u2019\u00eatre en bonne compagnie. Les personnes qui ont \u00e9t\u00e9 simultan\u00e9ment accus\u00e9es de transphobie et d\u2019\u00eatre le jouet du d\u00e9lire trans me comprendront.<\/p>\n

Bref, s\u2019il y a bien un livre qui semble pouvoir d\u00e9passer ce conflit aussi r\u00e9ducteur qu\u2019exasp\u00e9rant, \u00e7a me semblait \u00eatre Mat\u00e9rialisme trans.<\/p>\n

\"\"Ce livre m\u2019a conquis d\u00e8s l\u2019intro\u2026 m\u00eame avant, d\u00e8s l\u2019\u00ab\u00a0avertissement aux lectrices et aux lecteurs, aux lecteur-rices, au lectorat ou \u00e0 l’audience (au choix)<\/em> \u00bb parce que c\u2019est une fa\u00e7on de dire qu\u2019on est \u00e0 la fois dans l\u2019exp\u00e9rimentation, dans l\u2019invention et dans la transgression. Toute position dogmatique est d\u00e9plac\u00e9e, y compris par la suite dans la mani\u00e8re de d\u00e9genrer ou d\u00e9masculiniser le texte. Un livre qui introduit la question trans avec de l\u2019humour ne peut qu\u2019\u00eatre de bonne compagnie\u2026 Et je note que la notation avec x (comme lecteur-x-trice, ou \u00e9tudiant-x-es) n\u2019est jamais utilis\u00e9e, alors qu\u2019elle tend \u00e0 appara\u00eetre de plus en plus dans les copies de mes \u00e9tudiant\u00b7es, y compris quand iels font l\u2019\u00e9conomie de toute r\u00e9flexion sur les rapports hi\u00e9rarchiques en pensant qu’une \u00e9criture ultra inclusive permet d’\u00e9conomiser la r\u00e9flexion. C\u2019est comme ces recherches qui collectent la variable sexe et ensuite, n\u2019en font rien.<\/p>\n

Tout d\u2019abord, ne pensez pas que ce livre va vous expliquer l\u2019origine du d\u00e9sir de transition, ni ce qui fait que des gens transitionnent et d\u2019autre pas. Il est vrai qu\u2019il pourrait \u00eatre intellectuellement satisfaisant de connaitre la source, mais \u00e7a ne change rien \u00e0 l\u2019existence des faits. Souvenez-vous : on travaille sur la domination masculine \/ le patriarcat \/ le genre sans vraiment se pr\u00e9occuper de la cause premi\u00e8re. Il n\u2019y a donc pas de raison de demander aux chercheur\u00b7es de ce collectif de justifier l\u2019origine de leur objet.<\/p>\n

Le programme de ce collectif est le suivant\u00a0: \u00ab\u00a0Refusant la r\u00e9duction des r\u00e9alit\u00e9s trans \u00e0 des questions d\u2019identit\u00e9, cet ouvrage assume une perspective f\u00e9ministe mat\u00e9rialiste\u00a0: il s\u2019agit d\u2019aborder les conditions sociales des personnes trans, leurs positions dans les rapports sociaux de sexe, de race et de classe, ainsi que leurs inscriptions dans les mouvements f\u00e9ministes<\/em>.\u00a0\u00bb La perspective mat\u00e9rialiste est effectivement limpide. Et alors, qu\u2019est-ce que \u00e7a donne\u00a0? Et surtout\u00a0: est-ce que la formule \u00ab\u00a0rapports sociaux de sexe\u00a0\u00bb va pouvoir parler de la question trans\u00a0? Je connais des militant\u00b7es f\u00e9ministes qui s\u2019\u00e9vanouiraient \u00e0 moins\u00a0: utiliser \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb est devenu aussi violent pour elles et eux qu\u2019utiliser \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb\u00a0: ce serait le r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une pens\u00e9e essentialiste.<\/p>\n

Le premier chapitre de Pauline Clochec fait une g\u00e9n\u00e9alogie de la pens\u00e9e mat\u00e9rialiste, depuis son origine marxiste \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019un mat\u00e9rialisme trans, en passant par le f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste. Que signifie \u00ab\u00a0mat\u00e9riel\u00a0\u00bb dans ce cas\u00a0? Il s\u2019agit de ramener l\u2019histoire \u00e0 ses supports concrets\u00a0: les rapports sociaux et les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques des classes sociales, et non \u00e0 des repr\u00e9sentations ou des id\u00e9es abstraites comme le droit ou la justice. En d\u2019autres termes, il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00e9tudier l\u2019existence sociale et historique des humains \u00e0 partir de leur conscience, mais \u00e0 partir des conditions mat\u00e9rielles de leur existence et des pratiques qui en d\u00e9coulent, notamment le travail. Les individus forment une classe, \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils s\u2019opposent \u00e0 une autre classe. La classe qui a \u00e9t\u00e9 tout d\u2019abord \u00e9tudi\u00e9e est la classe sociale (au point qu\u2019on se contente de parler de \u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb sans plus de pr\u00e9cision). Le f\u00e9ministe mat\u00e9rialiste, th\u00e9oris\u00e9 par Delphy, se concentre sur la classe de sexe. Il pose en pr\u00e9ambule un principe antinaturaliste\u00a0: le genre pr\u00e9c\u00e8de le sexe, c\u2019est-\u00e0-dire que c\u2019est le syst\u00e8me social qui pr\u00e9side \u00e0 la hi\u00e9rarchie des sexes (i.e. le genre) qui produit deux groupes humains suppos\u00e9s homog\u00e8nes (les hommes et les femmes) qu\u2019on va ensuite pr\u00e9tendre naturel, pour justifier \u00e0 rebours la hi\u00e9rarchie.<\/p>\n

Je me permets de marquer une pause\u00a0: je sais qu\u2019il existe dans la nature des m\u00e2les et des femelles, ce n\u2019est pas de cela dont on parle ici. La division femmes \/ hommes attribue bien d\u2019autres caract\u00e9ristiques que simplement des appareils reproducteurs diff\u00e9rents. Quand on voit le nombre de fois o\u00f9, dans une vie, ces appareils reproducteurs sont utilis\u00e9s, on est en droit de s\u2019\u00e9tonner que ce soit devenu une caract\u00e9ristique \u00e0 ce point central pour d\u00e9finir les individus.<\/em><\/p>\n

Reprenons le texte de Clochec. On en arrive \u00e0 la notion de classe de sexe, il s\u2019agit de rendre compte de l\u2019oppression des femmes \u00e0 partir de leur position dans les rapports de production. \u00c0 cela, Nicole-Claude Mathieu ajoute l\u2019autre grand vecteur de l\u2019oppression que sont la sexualit\u00e9 et la reproduction. Gardons \u00e0 l\u2019esprit que le but du mat\u00e9rialisme, c\u2019est d\u2019abolir le genre, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019abolir l\u2019Ennemi principal (pour citer Delphy), le syst\u00e8me hi\u00e9rarchique. En langue mat\u00e9rialiste, on dira que l\u2019abolition du genre permettra d\u2019abolir les r\u00f4les de sexe. Est-ce qu\u2019on peut appeler ce syst\u00e8me hi\u00e9rarchique le patriarcat\u00a0? Pas d\u2019apr\u00e8s Guillaumin et surtout pas d\u2019apr\u00e8s Wittig qui estime que le terme Patriarcat renaturalise les sexes en supposant des r\u00f4les de p\u00e8res et de m\u00e8res\u00a0: l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 apparait donc comme le r\u00e9gime politique fondamental dans la constitution hi\u00e9rarchique des classes de sexe.<\/p>\n

Second apart\u00e9 : \u00e0 mon sens, arriv\u00e9\u00b7es \u00e0 ce stade de la r\u00e9flexion, nous constatons que les rapports sociaux de classes sociales et de classes de sexe (pour employer une terminologie compl\u00e8te) ne vont pas permettre de penser l\u2019oppression sp\u00e9cifique qui p\u00e8se sur les individu\u00b7es non exclusivement h\u00e9t\u00e9rosexuel\u00b7les. Il ne s\u2019agit pas ici de discuter de la mani\u00e8re dont une conscience (on pourrait dire une identit\u00e9) homo ou h\u00e9t\u00e9ro se constitue, mais bien comment l\u2019appartenance \u00e0 ces groupes sociaux h\u00e9t\u00e9ro \/ non-h\u00e9t\u00e9ro produit des conditions mat\u00e9rielles in\u00e9gales pour les individu\u00b7es. Comme le propose Ga\u00ebl Pasquier, nous pourrions parler de rapports sociaux de sexualit\u00e9s (encore que le terme sexualit\u00e9s incluant les pratiques, je me dis que les pratiques sexuelles ne d\u00e9finissent pas de rapports sociaux).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s toutes ces consid\u00e9rations, Clochec nous am\u00e8ne vers un mat\u00e9rialisme de la transitude (on pourra lire aussi du fait trans) et non de la transidentit\u00e9. L\u2019approche f\u00e9ministe mat\u00e9rialiste de la transitude se d\u00e9marque des th\u00e9ories queers qui mettent souvent de c\u00f4t\u00e9 l\u2019oppression du f\u00e9minin au nom d\u2019une utopie queer d\u00e9genr\u00e9e. Elles mettent au centre une subversion individuelle (n\u00e9olib\u00e9rale\u00a0?) et \u00e9ventuellement artistique des codes sexu\u00e9s. Chez Butler, par exemple, la transidentit\u00e9 serait une donn\u00e9e int\u00e9rieure, une identit\u00e9 de genre. Le fait trans n\u2019est politiquement pertinent que comme un processus social. Ainsi, le programme du mat\u00e9rialisme trans est donc d\u2019appr\u00e9hender la transitude \u00ab\u00a0non \u00e0 partir d\u2019un \u00e9tat psychique, mais d\u2019un processus observable, \u00e0 savoir la transition, et de comprendre celle-ci comme un processus social comportant des aspects pouvant \u00eatre relationnels, juridiques et corporels\u00a0\u00bb p.41.<\/p>\n

Ce qui est important de comprendre, dans ce processus, c\u2019est que si la transition est certes une question d\u2019identit\u00e9 de genre (cette fois, je suis dans le chapitre d\u2019Emmanuel Beaubatie), c\u2019est avant tout une question de mobilit\u00e9 sociale. Les trans ne sont normatifs ou subversifs ni par essence ni par hasard, ce sont des transfuges de classe de sexes, et le sens de la mobilit\u00e9 change consid\u00e9rablement leur exp\u00e9rience de transition.<\/p>\n

Sans surprise, cet ouvrage taille des croupi\u00e8res au f\u00e9minisme \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb, accus\u00e9 de f\u00e9tichiser les femmes trans. D\u2019apr\u00e8s Constance Lef\u00e8bvre, p.110\u00a0: \u00ab\u00a0pour ces mouvements qui consid\u00e8rent que la subversion des normes de genre est le moyen privil\u00e9gi\u00e9 de subvertir le genre, d’abolir les cat\u00e9gories homme\/femme et la hi\u00e9rarchie associ\u00e9e, les personnes trans, cens\u00e9es incarner une forme de subversion du genre, sont au centre des discours<\/em>\u00a0\u00bb, mais \u00e0 certaines conditions. La bonne fa\u00e7on d\u2019\u00eatre trans, pour le f\u00e9minisme queer, c\u2019est la d\u00e9sidentification\u00a0: \u00ab\u00a0se revendiquer femme n’est pas aussi bien tol\u00e9r\u00e9 pour les femmes trans que pour les femmes cis. Dans certains cas, elles sont m\u00eame d\u00e9courag\u00e9es dans leurs d\u00e9marches de transition\u00a0: modifier son corps au travers d’op\u00e9rations, en particulier d’op\u00e9rations g\u00e9nitales, est interpr\u00e9t\u00e9 comme une tentative de normalisation du corps \u00ab\u00a0d\u00e9viant\u00a0\u00bb des femmes trans<\/em>.\u00a0\u00bb p.111. En somme, le f\u00e9minisme queer instrumentalise les femmes trans au service d\u2019une utopie d\u00e9genr\u00e9e. Comme ajoute Lef\u00e8bvre\u00a0: le corps des femmes trans devient un enjeu id\u00e9ologique, comme l\u2019est le corps des femmes, en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

On en vient alors in\u00e9vitablement \u00e0 la place des femmes trans dans les mouvements f\u00e9ministes en g\u00e9n\u00e9ral et cet ouvrage propose une base de discussion ni fumeuse, ni naturalisante\u00a0: \u00ab\u00a0les femmes trans doivent \u00eatre incluses dans le f\u00e9minisme non pas du fait d’une notion abstraite d’identit\u00e9 de genre, ou parce que la structure de notre cerveau ferait de nous des femmes, mais parce que nous partageons des exp\u00e9riences mat\u00e9rielles et des buts avec les autres femmes. Les femmes en tant que classe partagent l’exp\u00e9rience d’\u00eatre model\u00e9es comme des personnes qui sont exploit\u00e9es, soumises et opprim\u00e9es par les int\u00e9r\u00eats et la domination des hommes en tant que classe<\/em>\u00a0\u00bb p.46. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 entendu une kyrielle d\u2019objections \u00e0 cette phrase d\u2019Alysson Escalante (que d\u2019autres chapitres de l\u2019ouvrage s\u2019attacheront \u00e0 d\u00e9monter), mais elle a le m\u00e9rite de poser les \u00e9l\u00e9ments du d\u00e9bat dans un contexte mat\u00e9rialiste clairement d\u00e9fini.<\/p>\n

Je vous laisse d\u00e9couvrir dans le d\u00e9tail les autres articles, sur la place des hommes trans, les corps trans racis\u00e9s, etc. Et je termine sur le seul point qui me laisse sur ma faim. Ce n\u2019est pas \u00ab\u00a0trans\u00a0\u00bb le mot qui revient massivement dans les \u00e9coles, mais plut\u00f4t \u00ab\u00a0non binaire\u00a0\u00bb. Cette appellation fourre-tout recouvre de tr\u00e8s nombreuses revendications\u00a0: on peut y trouver un ras-le-bol des assignations st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es, un malaise \u00e0 devoir choisir dans un syst\u00e8me qui fl\u00e8che deux possibles\u00a0: fille-proie ou gar\u00e7on-pr\u00e9dateur, une r\u00e9bellion adolescente contre un corps myst\u00e9rieux qui se transforme et bien s\u00fbr, une affirmation trans. Comment qualifier alors cet ensemble qui ne rel\u00e8ve souvent pas de la transitude, mais qui doit \u00eatre pris au s\u00e9rieux\u00a0: il ne s\u2019agit ni de mode, ni d\u2019un caprice ado, ni d\u2019un grand plan de subversion des mouvements trans et\/ou f\u00e9ministes. Beaubatie effleure le sujet, mais de mani\u00e8re insatisfaisante\u00a0: \u00ab\u00a0Une division centrale oppose des personnes dites \u00ab\u00a0binaires\u00a0\u00bb \u00e0 d’autres qui se disent \u00ab non-binaires <\/em>\u00bb. Les premier-\u00e8re-s s’identifieraient en tant qu’hommes ou femmes, acceptant de s’inscrire dans un mod\u00e8le dimorphique, tandis que les secondes souhaiteraient s’en extraire<\/em>.\u00a0\u00bb On notera alors qu\u2019en toute logique, on peut consid\u00e9rer comme binaire les personnes trans. Il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Les fa\u00e7ons qu’ont les individus d’habiter le genre ne sont ni dichotomiques ni monolithiques. Si l’espace social de classe a \u00e9t\u00e9 amplement investigu\u00e9 par les sciences sociales, il n’en a pas \u00e9t\u00e9 de m\u00eame pour l’espace social du genre. Or, nombreuses sont les positions qui coexistent au sein de cet espace<\/em>.\u00a0\u00bb J\u2019adh\u00e8re volontiers \u00e0 cette formule d\u2019espace social du genre qui va permettre de regrouper dans une seule formule toutes les questions qui d\u00e9coulent du genre, sans les r\u00e9duire \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre dimension. Plut\u00f4t que de partir dans une \u00e9num\u00e9ration infinie de rapports sociaux de sexe, de sexualit\u00e9s, de genre (quoi que \u00e7a puisse vouloir dire), je suis tent\u00e9e de parler \u00e0 partir de maintenant de rapports sociaux dans l\u2019espace du genre (un rapport social pour les gouverner tous, un rapport social pour les trouver, un un rapport social pour les amener tous et dans les t\u00e9n\u00e8bres les lier\u2026 oups pardon, j\u2019\u00e9tais rest\u00e9e s\u00e9rieuse trop longtemps, mais si vous \u00eates arriv\u00e9e \u00e0 la fin du texte, vous avez bien m\u00e9rit\u00e9 cette citation probablement apocryphe de Tolkien).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ma pr\u00e9c\u00e9dente Kro date de janvier et celle-ci va int\u00e9resser deux personnes et demie. Mais j’ai travaill\u00e9 dur pour l’\u00e9crire. Alors tant mieux pour ces 2 personnes et demie, si \u00e7a leur sert. A la fin ya un clin d’oeil … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,9],"tags":[22],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9824"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9824"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9824\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9832,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9824\/revisions\/9832"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9824"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9824"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.bl0rg.net\/finis_africae\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9824"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}